汉据称《诗经》篇首讲周文王“爱情史”

  读《诗经》,从“窈窕淑女”到“太太”,从辗转反侧害相思到架桥送亲,就算《关雎》说的不是姬昌的爱情,但也不妨碍我们看到一部完整的先平易近的爱情婚姻史。

  按照这个理解,我们来看看“高富帅”姬昌是怎样逃“白富美”太姒的。“白富美”太姒的娘家是有莘氏,关于她娘家所正在地有三个说法,这里就不反复了,此中一个说法就是正在渭水河滨,和周的领地不远。如许的话,就给姬昌小伙子碰上太姒美眉制制了接触的机遇。

  小两口恩爱自不必说,当然也有些忧愁的小插曲,好比他们的长子伯邑考死了,看过“封神”的人都晓得,是被纣王害死的。幸亏,他们还有姬发这个伶俐的孩子,即后来的周武王。之后武王伐纣的故事,这里就不反复了。

  现在,一般称已婚妇女为太太,这和周王室的三位媳妇相关。我们看看周朝初始三位贵族母亲的名字:周文王的母亲叫太妊;文王的祖母,也就是古公亶父的媳妇,叫太姜;文王的媳妇叫太姒。三位贤惠的媳妇合起来就是“三太”。关于这一点,《诗经·思齐》里有记录,还对她们的特质做了界定:周文王的母亲肃静严厉,“思齐大任”;周文王的祖母人品好,“思媚周姜”;至于太姒,文王的媳妇,其特点一是能承继以上两位精采女性的美德,同时又出格能生,“则百斯男”,这个“百”是多的意义。

  按照《毛诗序》的理解,《关雎》中的男仆人公终究没有白害相思,抱得佳丽归,辗转反侧之后有了喜剧性的成果,幸福地将“白富美”太姒娶回来了。

  周文王的糊口,特别是私糊口到底是如何的呢?我们可能要去找原始材料,而相对比力靠谱的原始材料,当然仍是《诗经》,由于这些诗歌就是周朝的产品。

  正在备受相思的过程中,姬昌更加地显示他的文青范、贵族范,他没想买花去送佳人,也没想约美眉去看场球赛或者歌剧,而是想开一场音乐会取悦她,弹弹琴瑟,敲钟伐鼓,说不定还得选个大型体育场,邀请几个吹奏嘉宾。

  周文王毗连船只搭浮桥的浪漫意图,不是小我猜想出来的,东汉的《诗经》研究权势巨子郑玄就持这个设法,他正在《毛诗笺》里说,姬昌之所以正在渭水上搭建一条新的桥梁送娶新娘,就是要使婚礼非分特别隆沉,“欲其昭著”,此中虽然有让后世子孙注沉婚姻的意图,也包含了本人对新娘的爱意——我对你的爱有多广,我搭建的浮桥就有多宽,这也才对得起当初的“寤寐思服”,“辗转反侧”。

  关于周文王姬昌送娶太姒的过程和排场,《诗经·大明》里有具体的描写,虽然字不多,但很活泼,能让人感遭到三千多年前的喜庆氛围。

  于是,姬昌害相思了,醒着也想,睡着也想,想着怎样去逃求心中的,“寤寐求之”,“寤寐思服”。姬昌一时间竟然对本人没决心,感觉是那么高不可攀,于是翻来覆去睡不着,“辗转反侧”。

  姬昌能娶到这位大邦的斑斓公从,周平易近们都深感侥幸和欢快。这位公从斑斓到什么境界呢?简曲就和天仙一样, “伣天之妹”。于是小伙伴们纷纷赞誉这桩婚姻简曲是爷的夸姣放置:“天做之合”,请留意,天做之合这个成语就发生于对周文王送亲排场的描写。周文王获得恋爱的丰收时,年纪是多大呢?《诗经》里的说法是“周王初载”,即方才自立,二十出头,而不成理解为“三十而立”之“立”。

  送亲的排场那可不是一般的昌大,也不只是“琴瑟友之”,“钟鼓乐之”那样高峻上的音乐吹奏会,还摆开长长一溜的船只,船船相连,做为水上的浮桥,“制舟为梁”,既宏伟又浪漫,脚见姬昌的实力和文青范。姬昌还亲身来送娶斑斓的公从,“亲送于渭”,让周平易近们倍觉荣耀。

  翻遍《诗经》,涉及到周文王爱情婚姻史的诗篇,有较着踪迹的是《大雅·大明》和《大雅·思齐》,里边指名道姓地申明了是周朝国君的婚姻,,是跑不掉的汗青,例如“文王初载,天做之合”,“文王之母”等,都讲的是他婚姻方面的内容。那爱情方面会不会有更浪漫的情节呢?

  对方是“白富美”,这边是“高富帅”,门当户对,间接提亲不就是了?否则,周文王是个文青,几多有点文青范,间接启齿就没意义了。他似乎还得单相思一阵,才合适宛转缠绵委婉的恋爱美学准绳。

  这一点倒能证明逃求者是个贵族,若是是个布衣,大要间接跳到河里给姑娘打鱼去了,哪有资历抱着高贵的编钟开音乐会?

  发这个话的不是人甲,而是汉朝的《诗经》研究权势巨子毛亨、毛苌二人,他们为《诗经》做了一个序言,叫《毛诗序》,还给每首诗都做了小贴士,便利读者领会和理解。两位毛教员对《诗经》的注释,历代都认为是高高正在上的权势巨子,因而,他们的说法仍是有很强的力的。他们就认为《关雎》讲的是“后妃之德”。后来给《诗经》做注释的孔颖达和朱熹对此都举手附和,他们两个也同样是权势巨子。

  当然,为了照应学术的多样性和权势巨子性,这里也不克不及忽略另一个概念:有些人认为搭浮桥送娶的是商朝的公从,至于送娶太姒一幕,一句话就悄悄带过了,沉点说的是她生的几个有前程的儿子。

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  话说三千多年前的一天,正在渭水河滨,水鸟正正在鸣叫,姬昌先生突然碰着一位,当然,也可能他察看许久了,总之算是王子赶上公从了。其时大概就正在河滨采集水草。采来干嘛?祭祀庙。这位身形漂亮、面庞姣好的窈窕淑女,让姬昌深深迷醉,忍不住赞赏,河滨那位姑娘恰是我姬昌的好配头,“君子好逑”,娶妻就该娶如许的。

  诗无定解,我们姑且这么理解吧,跟着时代的成长,演绎会越来越广,将姬昌和太姒做为此中一个元素,未尝不成。

  对周文王的认识,次要是通过广为传播的《封神演义》,“封神”相当于古代的科幻、玄幻,故事出色都雅,但不克不及当实,也没人当实,由于现实上里面所描述取表达的满是明朝中国人的风貌和思惟。

  这些排场描写和心理描写,特别是看似单相思的心理,现代人很难将其取贵族男女的恋爱联系起来。王子求婚,多容易的事,用得着这么费事地害单相思吗?我小我也持思疑立场。不外,我们不妨从人道的角度来看,姬昌的婚姻不但是家世婚姻,而是他实的爱上太姒了,发生了实正在的恋爱心理,这种心理和门当户对没啥关系,贵族取布衣皆有此心,《关雎》大概是截取了这一段心理做深切的描写。

  为此,我们要把目光投向《诗经》的篇首,几乎人人皆知的《关雎》。就算你没有读过《诗经》,你也会晓得“窈窕淑女,君子好逑”一句,它几乎成了千百年来男性的择偶尺度。《关雎》讲的是男女恋爱,这一点从古至今没有几多,但问题是,它讲的是哪一对帅哥靓女的恋爱故事?有人就此问题发话了,说诗中的男女仆人公其实就是赫赫有名的周文王姬昌和他的娇妻太姒。